出世还是入世？

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源自唐诗的成语不少，比如“走马观花”出自“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”（孟郊《登科后》），比如“白云苍狗”出自“天上浮云如白衣，斯须变幻如苍狗”（杜甫《可叹》）。但真正由唐诗创造的二字词语却寥寥可数，最典型的就是“推敲”了。   

　　“推敲”的故事我们并不陌生——年轻人贾岛因拿不准诗句“鸟宿池边树，僧敲月下门”中究竟用“敲”还是用“推”好，骑在驴上一边琢磨，一边反复做着推和敲的动作，竟不知不觉闯入代理京兆尹韩愈的仪仗队。当韩愈问清缘由后，十分欣赏贾岛的创作态度，不仅建议选择用“敲”，还邀请他到自己府上一同切磋诗作。   

　　这段文坛佳话，用来赞扬韩愈的礼贤下士，比赞扬贾岛的刻苦钻研更合适。如果贾岛不是天生的冒失鬼，也不至于多年之后还是重蹈覆辙。依旧在长安大街上，贾岛为偶获“落叶满长安”的佳句而欢喜，又为苦求与之匹配的联句不得而烦恼，不小心撞上时任京兆尹刘栖楚的仪仗队。不过这次他没有那么幸运，被带回去关押了一天后才放出来。   

　　一而再地栽在相同的事情上，究竟该说贾岛是倒霉还是幸运？为什么偏偏那么巧，贾岛的两句传世诗句，都要在大街上冲撞了长安市长后产生？我甚至不怀好意地揣度这是贾岛的无心之失？还是有意之举？想想那时贾岛为什么到长安？来长安时又是什么身份？或许我的猜测并非空穴来风。   

　　贾岛早年家道贫寒，与堂弟一起出家为僧，法号无本，其弟法号无可。两人一同云游至长安后，落脚于乐游原的青龙寺。据说当时寺中有个规矩，不允许僧人午后外出。这让贾岛非常不爽，写下“不如牛与羊，犹得日暮归”的牢骚。虽身在佛门，他骨子里却守不得这些清规戒律。况且已经来到天子脚下，哪能不见识一下京城的繁华？或许还有机会成就自己的诗名。于是贾岛依旧我行我素，四处结交访友。一日来到朋友李凝的住处，天色已晚，“鸟宿池边树，僧敲月下门”，却无人应答。主人不在家，贾岛只得悻悻而返，心想着下次还要再来的：“暂去还来此，幽期不负言。”（《题李凝幽居》）   

　　那一夜，贾岛没有回青龙寺，在郊外守到第二天开城门时，骑着跛脚的毛驴就进了长安城。前面碰到一支威严的仪仗队，一个大官骑着高头大马走在中央。那不是当朝文坛领袖韩愈吗？贾岛心中盘算着，吟诵起昨晚新作的诗句，摆出一副迷糊糊的模样就迎了上去……   

　　   

　　韩愈是古文运动的倡导者，他自己在创作上也是讲求锤炼词句，推陈出新。所以碰到贾岛这样执着“推敲”的后生，自然视为知音。韩愈认为选用“敲”字，可以用敲门之声反衬当时夜的沉静与环境的清幽，所谓“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”就是这个道理。   

　　这是从文学创作的角度做出的选择，对于韩愈来说，《题李凝幽居》就是一首诗。但是对贾岛来说，这是一个活生生的事实。昨晚究竟是敲门还是推门？他自己会不清楚吗？白居易提倡“诗歌合为事而作”，直白地表述事实更容易让人共鸣，所以他的诗大多通俗易懂且流传广泛。而贾岛对既定的事实还要考虑如何修订，而不是加以修饰，为了创作而创作，难怪他的诗那么乖僻。这是苦吟派诗人的特点，“郊寒岛瘦”就是对孟郊、贾岛这对难兄难弟作品的精辟总结。   

　　“推敲”并未就此定论，后人仍在为之推敲。认为“推”字更好的理由，以美学家朱光潜的解释为代表。他认为推门说明僧人知道屋内无人，门是僧人出门时自己掩着的，这样更能从意境上烘托出寂寞孤独的情调。如果没有僧人访友的故事背景，或者没有这首诗的题目在先，仅和韩愈一样单纯从文学创作的角度来分析，朱先生的观点更合我意。   

　　在写这段文字时，我也不由自主地做出了推和敲的动作。推是一种自觉，一种毫无外界牵挂的自我意识的反应；敲是一种互动，一种融入社会关系的礼节观念的体现。如果贾岛是推开佛堂大门，看见端坐的佛像正对着自己拈花微笑，心中空无一切般的宁静与安详，这才无愧于无本的法号。可他总是用敲门式的试探，希望建立自己与别人的联系。无论是主动拜访隐士、诗友的幽居，还是用极端手段引起文官、权贵的注意，显然都放不下世俗的情缘与名利。出世还是入世？其实就是“推”与“敲”的选择这么简单。   

　　无可选择继续推进自己的修行，无本选择敲响通往仕途的大门。在韩愈的鼓励和支持下，贾岛还俗了，并留在长安开始年复一年的科举应试。或许冥冥之中注定道不同不相为谋，贾岛几次拜访隐士都吃了闭门羹。这次没有敲开李凝家的门，下一次偏又碰上主人出门采去了，“只在此山中，云深不知处”（《寻隐者不遇》）。只有和无可之间的血缘关系，让两人一直保持着心有灵犀的感应。   

　　   

　　隐士之道与僧人一样，以出世为主。出世即脱离世俗的种种纠葛，把利害、得失、恩怨、情仇全都抛之脑后，一切顺从本心与自然，是一种自我意识脱离社会规范的精神追求，并由此而产生的避世行为。佛家把出世称为“空”，儒家把出世称为“隐”，道家把出世称为“无为”。   

　　相反，入世则是积极投身到社会规范当中，以成败对错作为价值评判的基本准则，力求在现实生活中成就自我。入世太深的人，容易被各种利益关系所纠结，陷入到繁琐的细枝末节中，难成大事。所以真正高超的思想境界，是“以出世的精神，做入世的事业”。说这句话的人，还是朱光潜，他把这句评价献给弘一法师。“长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风轻拂笛声寒，夕阳山外山。”如此悠扬的歌词就是出自弘一法师之手，他以佛学大师的风范，创造了音乐、书法、美术、诗词、戏剧等方面的全才成就，是中国近代新文化运动的先驱。   

　　在佛教教义中，并非一味出世，大乘佛法就宣扬不离入世，亦不废出世。出世只是渡己，当自我解脱之后，反而需要入世来渡人，让更多的人脱离苦海。是以佛家虽“空”，但“空即是色”；儒家说“隐”，但“大隐隐于市”；道家“无为”，但“无为而无不为”。这些都是出世与入世的辩证统一，翻译成大白话就是“以出世的精神，做入世的事业。”   

　　大乘佛教的经典《维摩诘经》强调：净土就在脚下，佛法就在世间。所以何必要避世修行？要学会在入世中出世，出世中入世。《维摩诘经》的主人公维摩诘居士，就生活在热闹的都市里，享受着人间的富贵；可他偏能领悟高深的佛法，修得金身圣果。这样的大智大慧，世间又有几人能及

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